第十一章。

    原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
    埏埴以为器，当其无，有器之用。
    凿户牖以为室，当其无，有室之用。
    故有之以为利，无之以为用。

    直解：
    三十根辐条加在一个车轴外面的圆木上，就做成了一个车轮，当车轮前面没有东西的时候，就有了一辆可以用的车。
    用粘土烧制，做成陶器，当里面没有东西的时候，就有了一个可以用的器具。
    在墙上开出门，开出窗，房子建造完成了，当门窗内外没有东西的时候，就有了一间可以用的房子。
    所以，“有一样东西”是利益所在，但只有存在与之相应的匮乏，这种利益才能发挥他的作用。

    心解：
    当你有一种知识，在没有这种知识的地方，你的知识就可以发挥他的作用。
    当你有一种观念，在没有这种观念的地方，你的观念就可以产生他的影响。
    当你有一种情感，在没有这种情感的地方，你的情感就可以获得他的表达。
    所以，你所拥有的东西体现了你存在的价值，但只有在缺乏这些东西的地方，你才能发挥他们的作用。

    在心理咨询上的运用：
    咨询师拥有心理咨询的理论和方法，拥有在心理上帮助他人的技术和经验（有），当他遇到没有这些理论、方法、技术和经验的求助者（无），他的职业技能才会发生作用。
    求助者生活在各种各样的人际关系当中，这些关系对他发生各种各样的影响（有），当他遇到纯粹的咨询关系（无），他就获得一个机会，检验他生活中那些关系的性质和功能。
    求助者因为“有”一个问题或一些问题来找咨询师，这些问题成为问题，是因为在他的现实环境中没有一个“无”，供他的“问题”发挥“作用”。咨询师的工作在于给他提供一个“无”的环境，使问题可以完整地呈现，自由地变化，顺利地发展。任何问题在这样一种环境里，都会自然倾向于消解。
    求助者既然有能力在他的心理上“制造一个问题”，那么，他必定也有能力在心理上“解决这个问题”。其前提就是他需要一个“无”的环境。在这个环境里，问题可以任意呈现、变化和发展。这样的环境，现实生活中较难寻觅，但咨询师可以提供，这是心理咨询的价值所在。

    讨论、冥想与分享：
    之前的讨论中，我较多地使用了“空”、“虚空”的概念。我认为老子在本章里谈到的“无”，和上述概念在内涵上具有一致性，即他们都是与“有”相对的那个存在。

    与“有”相对的不一定是“无”
    每一个特定的“有”，都必有一个对应的“无”，可以使其发挥作用。
    但我们经常忽略“无”，原因是：首先吸引我们注意的往往不是“无”，而是另一个与之相对的“有”。
    比如说到“爱”，与之相对的是什么呢？我们常常会想到“恨”，而不是“无爱”。
    这使我联想到“满意”。在激励理论当中，有一个著名的“双因素理论”。赫茨伯格把影响员工积极性的因素划分为激励因素和保健因素。前者也称“满意因素”，能够激发人的工作热情；后者也称“不满意因素”，能够预防或消除不满意感。
    与传统的看法不同，这里的双因素具有非对应关系。传统看法认为，满意的反面是不满意，不满意的反面是满意。但赫茨柏格的观点则认为：与满意相对的是“没有满意”，与不满意相对的是“没有不满意”。总之，满意和不满意都相对于“无”（无满意或无不满）。

    “无”的存在是“有”发挥作用的前提
    当其无，有车之用；当其无，有器之用；当其无，有室之用……。
    总而言之，当其无，有“有”之用。“有”被需要，是因为相对于他的“无”的存在。心理学把需要定义为“人缺乏某种必需的东西时，在心理上产生的一种具有紧张感的主观状态”；如果从哲学上定义，我们可以把需要定义为，当主体处于“无”的状态时，所产生的一种向“有”转化的倾向性。有无相生。
    从心理策略上讲，安于“无”，并保持与环境的充分联结，就会自动向“有”转化。例如，如果我们缺乏安全感，那么，我们在心理上要面对、认可、承认并体验这种缺乏，之后，安全感就会开始形成。对于恐惧、抑郁、烦恼等等，也都是这样。在辩证法当中，这被称作对立面的同一，或对立面的转化。
    马斯洛把人的最高需要描述为“自我实现”。按照老子“有之以为利，无之以为用”的观点，充分的自我实现是一定要在“没有自我”（无我）的领域或状态才可以达成的。
    “无”使“有”发挥作用，取得意义。因此，“有”的人应当对“无”的人心怀感恩。

    更多地接受并安于“无”
    “故有之以为利，无之以为用。”
    现代人之所以容易陷入紧张、焦虑和无意义感当中，一个很重要的原因是过分关注“有”，而较少接受“无”；过分追逐“利”，较少关注“用”。
    就拿钱来说，几乎所有人都感到缺钱。这种“缺”的感觉，仔细分析起来，往往不是由于经济原因，而是由于心理原因。我们不接受自己存在的“有限性”，就会任由欲望无限膨胀，那么，无论我们手里拥有多少，我们都会感到“不够”。
    相反，如果我们较多地关注真实的“用”的需要，那么，从根本上说，人人都拥有足够的生存资源和发展资源。

    当其有，有“无”之用
    将“内在的自我”与“无”保持联结，是一种重要的训练。在有限的时间里，我们可以训练自己去体验各种各样的“无”：无知、无欲、无怨、无悔、无咎、无忌、无私、无畏等等。
    这种训练有什么好处呢？这恐怕很难用言语说清楚。“你想知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝。”让我们用老子的思维方式逆向思考一下，就可以得出一个结论：当其有，有“无”之用。
    马克思认为，就其现实性而言，人在本质上是一切社会关系的总和。所有的关系，在其建立、发展和解除的过程中，都会把我们从“无”的练习中拉出来，那时我们自然知道“无”是多么“有用”了。庄子认为，无用之用，方为大用。

    团体冥想小记——
    团体中有一位远程伙伴，这次她刚好在杭州，就一起来实际参加了。开始，她坐在一侧较靠前的位置，面向我，但是背对后面的伙伴。我跟她说，“你可以坚持这样坐。但我们的规则是：围成一圈坐，每个人都能看到所有人，也都能被所有人看到。不过，我们另有一条黄金规则：没有任何规则是必须被遵守的。”结果她选择保持原来的坐姿。
    后来，在团体分享的时候，一位伙伴说出在看到她时，脑海中出现的图像：一个漂亮可爱的小女孩，但是穿着一身工作服，工作服灰灰的，跟她的内在气质很不一致。看到我露出一丝笑意，分享图像的伙伴问我为什么笑。我说，你看到的图像跟她自己的自我理解有一致性。因为之前，她自己刚刚分享说，她感到自己有一个“内在的自我”，又有一个“外在的自我”，她们很不一样。她觉得自己的内在自我是自信而有力量的，但外在的自我却显得有点窝囊。
    我对她说，你现在可以选择和自己的内在自我在一起。这时，她后面的一位伙伴说，“你现在可以转过来吗？”她略显轻松地说，“好呀。”说着转过一些角度。那位又说，“可以再转过来一些吗？”“可以。”她再转过一些角度，这就让每个人都容易地看到她了。
    在她的分享中，有一点让我印象深刻。她说她不只在与团体活动的同一时间练习冥想，平时也会练，但练习的效果没有在和团体同步时的效果那么好。

    今天的冥想训练中有一小段“无我”体验的内容。有一位伙伴参加之前的冥想活动时，曾经拒绝把观想中老子的紫色光与自己的白色光融为一体，因此今天我用了较多的引导词，希望练习会比较顺利。
    她之后的报告和我观察到的情形是一样的，她说无论观想中的老子在哪个位置，她都体验到与老子能量的联结，甚至观想老子和自己重叠，甚至观想只有老子而没有自己的存在时，也没有感到恐惧，反而内心充满喜悦。
    她自己解释是因为暑假好好休息了三个星期，身心调整得比较好。其间也看了不少书，有很多进步。

    这位伙伴是一所大学心理咨询中心的负责人，她曾经到外地参加过不少培训。她在上海听过一个外籍老师的课，她告诉我们，那个老师说他很奇怪中国人为什么要跟西方学心理咨询，他认为中国传统文化中的东西比西方的咨询理论要高深得多。他现在在中国，除了讲学，只做两件事，一是学中国的武术，再就是研究中国的道家思想。
    她在团体冥想中领悟了那个“老外”讲的许多内容，她忽然感到懊恼：“他妈的，我交那么多学费，跟一个老外学我们中国人自己的东西。亏大了！亏大了！”
    我笑笑，跟她说：“珍惜你自己的经历吧。你如果不是转这么一圈，不是有了比较，怎么会知道哪一个更好？”

    另一位伙伴这次收获相对要小。她告诉我们过去一周她每天工作十几个小时，并且是做不同的事情，相互之间没有关联的。她来的时候，感到非常疲劳，并且头痛。冥想练习之后，头虽然不痛了，但还是感到发沉，不舒服。
    她并且对我在冥想中说那么多话感到很不耐烦，因为坐得不舒服，心里盼望练习早一点结束。不过，她表达得比较委婉，没有我这里说得这么直接。我还记得她说的是：“你今天在引导的时候，好象说的话特别多。”
    今天第十一章的内容刚好适合对她的状况进行解释。我说她有太多的“有”，太少的“无”，因而那些“有”缺乏足够的空间去发挥他们的“用”，所以才感觉不好。
    她也注意到自己常常会陷入这种过度劳累的“强迫性重复”。每次都说：“就这一阵子，过去就好了。”但不久，又要来这么“一阵子”。不过，我也对其中积极的一面加以肯定，我说，“你不是不知道‘无’的价值。你能够到这里来，也表明你确切地了解自己在‘拚命工作’之外的另外一面。这两面是相互作用的。现在越辛苦，放下之后就越轻松。”

    活动快结束时，有伙伴说：“老子强调‘无’的价值，但他留下《道德经》是‘有’。嘉麒跟我们讲老子的‘无’的思想，但举办这个团体的行为是‘有’。”
    大家都笑。我说：“无论我们多么强调‘无’，我们还是更容易看到‘有’。实际上，‘无’并不能离开‘有’而独立存在，所以老子说‘有无相生’。‘无’并不是什么都不做，如果我们不能为所当为，那么，我们还是‘有’所执着，那个执着的对象就是：‘无’。”
    写到这里，想起一副对子：
    “假做真时真亦假，无为有时有还无。”