第九章。

    原文：持而盈之，不如其已；
    揣而锐之，不可长保。
    金玉满堂，莫之能守。
    富贵而骄，自遗其咎。
    功成身退，天之道。

    直解：
    如果你手里端着一样东西，与其把它装得满满的，不如就象现在这样，有多少算多少；
    如果你怀里揣着一样东西，如果把它磨得锋利无比，那你是没法长久地保有它的。
    金银宝玉把家里装得满满的，没有谁能守得住这么多财富。
    又有钱又有地位，如果傲慢待人，放纵自己，那是自己给自己的将来留下祸端。
    特定的时空条件下，特定的使命完成了，人就需要从那个位置上退出来，这是自然的规律。

    心解：
    心理健康的人会了解到这样一些规律，并且能够依规律行事：
    财富、声名、权位等等身外之物，当你拥有他们的时候，与其让自己最大限度地拥有，不如停止攫取，珍惜已经拥有的，好好享用他们。
    思想、情感、才能、知识与学问等等，当你拥有他们的时候，如果你过分重视某一方面，并使之完美，那你就不能长久地保有他。
    功名利禄，犀利的思想，激烈的情感，骄人的才情，高深的学问——那些人人都想要的“好东西”，如果你拥有太多，没有谁能守得住。（所以你要懂得给予，能够分享。）
    如果你拥有许多的“好东西”，却在人际关系当中表现得傲慢无礼，恣意妄为，那是自己给自己的将来留下祸端，自己给自己的发展设置障碍。
    在特定的社会环境当中，如果你成就了自己在这个环境中需要去成就的事业，就应该让自己从这个位置退出来，这样才符合自然的法则——既不给社会带来麻烦，也使自己立身于不败之地。

    在心理咨询上的运用：
    心理咨询师做个案的时候，与其致力于完美的咨询目标，不如确认并巩固每一次咨询已经取得的效果。
    使用的咨询方法和技术要灵活而富有弹性，如果过度依赖某一技术，想把这种特定的技术发挥得尽善尽美，这种策略不能保证取得长久的效能。
    有的咨询师在咨询过程中过分追求道德感、理智感，没有哪个咨询师在咨询关系中可以一直保持这种强势地位。
    心理健康是相对的，如果咨询师以为自己的心理很健康，并因此有意无意地歧视求助者的“病态”，那他就会给之后的咨询制造障碍，带来很多麻烦。
    当咨询目标实现，或咨询过程终止，咨询师就应当从咨询关系和咨询设置中“抽身而出”，过他自己的生活，这样才不会让职业活动损害他自身的生存状态。

    讨论、冥想与分享：
    人的存在是复杂的，其宇宙性存在具有无限性的一面，但他的生物性存在和社会性存在都非常有限。矛盾和冲突源于我们的有限性要面对自己的无限性，也要面对他人的无限性。那么，如何解决这种冲突呢？

    以有限性对治有限性
    前面在论道中，老子教导我们要和虚空、和自己的无限性在一起，以增强自己的能量；而在有关修身的论述中，老子不断地教导我们要接受自己的有限性，要守中，要停下来，要懂得退，要自我保护，要吝啬一点，小气一点。
    当你拥有某种信息、资源或能量，不要“盈之”，不要“锐之”，不要“满”，不要“骄”。从最高的层面上讲，是尽可能做到与自然保持一致，自然而然。
    心理学认为，对于复杂的工作，中度偏低的成就动机，中度偏低的情绪唤醒程度，能够获取相对高的效率与效益。因此，即便从较低的处事的层面上讲，遵从老子的教导也是有益的。
    这种以有限性对治有限性的方法，还可以使我们懂得建立和维护人际边界，帮助我们了解自己能力的边界，避免透支自己的能量。
    从个体的心理需要上讲，这种态度与方法可以最大限度地为我们的社会生存提供安全感。

    社会期望与自我选择
    人是社会性的动物，这种社会性表现在人会把社会期望内化为自我期望。可以说，人的社会化过程，也就是这样一种内化的过程。
    人对于他人的期望有一个重要特点，我们常常把自己不能实现的东西，寄托到别人那里，期望别人来代替我们实现。我们认同期望的对象，并经由他的实现，来使自己获得一定程度的替代性满足。
    在个体的社会化过程中，最初我们承载父母的期望、亲戚朋友的期望，然后是学校的期望，然后是社会组织的期望，然后是媒体和舆论的期望。如果没有必要的自我觉察，我们会完全把他人的、社会的期望内化为自己的期望。这种期望甚至于会抑制个体内在需要的满足，阻碍其自我实现。
    客观地说，社会实现是自我实现的重要通道，是自我实现的一个重要组成部分。但是社会期望中也有很多非理性的东西，这些东西与我们的自然性存在、宇宙性存在构成内在冲突。他们会有意无意地引导你“盈”、“锐”、“满”、“骄”、“居功”等等。
    幸好，有老子这样的人告诉我们，这样做是不符合自然规律的，因而要“知止”、“守拙”、“不贵难得之货”，要“富贵不骄”，要“功成身退”，等等。
    因此，作为个体的人，要想获得更高层面的自我实现，需要与内在的“自然性存在”、“宇宙性存在”保持充分的联结，并由此发展出清晰的自我观察力，从而对社会期望做出选择，并在行为上做到自我控制。

    团体冥想小记
    这次活动有两位新伙伴，他们曾经参加过我以前在深蓝做过的冥想团体。我知道他们星期四晚上有课，所以这次团体选择了星期五，以方便他们参加。但我并没有用手机短信或电子邮件告诉他们。我的考虑是，如果他们确实需要这个团体，他们会从网上得到必要的信息。我不愿意他们因为某种压力来参加团体，不管这种压力来自他们自己（例如认为“应当参加”），还是来自与我的关系（例如出于友情）。
    果然，其中一位表示，早知道是星期五，早就来参加了。我只好责怪自己没有尽告知的义务。这种明确边界的态度，立即招致自我反省，这位伙伴表示，“也许我的潜意识告诉我不该那么早来，时间还没有到。”我立即表示赞同。
    两位都是大学里的专职心理咨询师，工作满忙的。而且他们都非常敬业，“揣而锐之”的那种。活动开始之前，我对他们的生存状态表示理解，认为不参加我的团体可以省出更多的时间和精力。
    但之后的冥想练习分享，让我了解到一些更深层的原因。

    为了给第九章关于有限性的讨论提供背景，我在活动之初所做的冥想练习中，引导了对于无限性的体验。结果在之后的分享中，前面提到的这位伙伴告诉我她在过程中感到不舒服——
    一是她不由自主地想活动自己的身体，但是她努力地控制自己不动。尽管在之前她曾被告知她是自由的，能让自己放松就好。
    二是想象心我象海洋般无限展开时，她不敢或不愿意这样做。
    三是当想象代表老子的紫色光柱进入自己的身体时，她拒绝这样做。她坚持把紫色光柱放在身体的前面，保持一种观照的状态。她解释说：“我认为老子的思想可能对我并不全是有益的，我需要保持自己的怀疑和批判。”
她陷入这样强烈的冲突，感到不舒服是很自然的。我非常感谢她坦诚的分享，请她接纳自己的这种状态，同时也为进一步的开放保留可能性（因为其他伙伴分享的是不一样的感受）。比如，我跟她说，如果下一次她还参加的话，可以在冥想中允许自己的身体动起来。事先在心理上给自己规定一个活动的范围——例如腿不动，身体其他部位可以动；或者在直径两米的空间内动——就可以获得必要的安全感。

    一位伙伴问：“你在引导语中说，把体内的污浊之气，还有自己的委屈、愤怒和不快都排出去。我想排到哪里呢，这些东西总该有个去处吧？”
    “如果你一定要它有个去处，只要想它入地就可以了。”
    “那别人的愤怒对我构成伤害，我该怎么处理？”
    “这是两件事情。先说别人对你发怒，如果你爱他，你可以把自己想象成一个通透的管子（就象我们在冥想练习中做的那样），让他的愤怒经由你入地。”
    “他是我的同事。我不爱他。我希望我能够爱他，但我似乎没有那样的胸怀。”
    “好了，不爱就不爱，接受自己暂时没有能力爱他。如果是这样，你要练习和他的情绪隔离。方法是这样：想象在自己和他的中间有一个玻璃幕墙一样的东西，当他的愤怒遇到玻璃墙时，就滑入地下，对自己没有影响。
    “接下来我们说伤害的事。他的愤怒是他的事情，跟你没有关系。但你受伤害是你的事情，因此，你要训练自己跟受伤害的自己待在一起。这当然很难受，但你要学习这样做。你可以建立一个描述事实的内部对话：当他因……而愤怒的时候，我感到受伤害。这句话要反复说，直到你接受自己。”

    在进一步的分享中，另一位新来的伙伴对我的形象化思维感到非常的兴趣。他说，“我们一般会讲道理，从理性上说服自己：他是你的同事，每个人都会有冲动、失去理智的时候，你不应该跟他计较，要谅解他，等等。但是你不讲这些，你就让她想象一根管子，一堵玻璃墙，把对方的愤怒排到地下去，就完了。我觉得这样更有效，而且这种形象思维把问题简化了。你是怎么学会这种方法的？”
    “我也是老师教的。以前我是个‘超级讲道理’的人，但讲道理会忽略人的情绪（也包括忽略自己的情绪），让人钻牛角尖。其实‘人都是讲道理的’，之所以‘公说公有理，婆说婆有理’，是因为大家都有情绪。而要使情绪得到处理，形象思维更有效率。但情绪——例如受伤害的感觉——也会妨碍形象思维的发挥。所以这个要坚持练习。”

    我下周要外出度假，其中一个主要的动机是带女儿去跟她的外婆生活一段时间。女儿零到三岁都由外婆抚养，这样的经历似乎给她的成长带来一定的困难。
    我的分享带动了两位伙伴的相关分享，因为她们也都是外婆带大的。这样的经历在亲密关系体验上造成了一定的困扰。
    团体活动结束之后一位伙伴问我，“一般认为童年期的心理形成对后来的发展有决定性的影响，你怎么看？”
    我说，理论上是这样：早期经验塑造了人的经验结构，以后与这个结构一致的信息被接纳，不一致的则被拒绝或修正，因而人格具有稳定性。
    但人有自我意识。
    如果人的自我意识一直都不指向自己的信息建构模式，那么“一岁看小，三岁看老”基本是可信的。但有时，一些特殊经历会改变人，例如亲人亡故，或自己有过濒死体验等，这些经历可能使人的认知结构发生异乎寻常的改变。
    另外，人如果发展出高度的自我觉察力，慢慢地修正自己的经验信息，不断改进认知图式，那么，人的性格与命运也是可以逐渐由自己掌握的。
    所有的心理学理论都建基于经验观察，而调查与实验也都用统计数据和概率来描述结果。但同样属于事实的是：任何一个结果，都有例外，都有人“不是那样”。所以当我们用理论来帮助自己理解心理现象的时候，永远都不要让他束缚我们。每一个人都是独特而珍贵的，包括我们自己。
    我忘了跟他做一点“广告”：冥想可以增进自我觉察，而老子的思想对解构僵化的文化信念，具有不可估量的价值。
    活动结束后的闲聊给我的另一点启发是：对子女的教育与爱，亦不可“持而盈之”。想起老子后面有说到：“不言之教，无为之益，天下希及之。”

    说到爱，想起另一个片断：
    有个伙伴说：“‘持而盈之，不如其已’，应该不包括爱。如果一个人因为爱‘持而盈之’，那是可以接受的吧。”
    我说，“爱，和‘以爱的名义’，是不同的。”我想我回应的是他后面那句话。
    另一位伙伴则说：“如果爱，他就能够做到老子所说的。或者说，因为爱，才那样去做。”
    现在写这一段时，我觉得“爱”的内涵太复杂，没法用简短的文字说清楚，甚至没法用言语说清楚（“名可名，非常名”）。从最深的意义上讲，大爱几于道，因此她不是“持而盈”的对象。