第七章。

    原文：天长地久。
    天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
    是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
    非以其无私也，故能成其私。

    直解：
    天地是一种长久的存在。
    天地之所以能够长久存在，是因为他不为自己而付出而攫取，所以他才能长久存在。
    所以圣人在利益的角逐中把自己放在后面，却因此能够把握先机；在利益的角逐中置身事外，并因此保全自己。
    难道不正是因为他不为自己考虑，他反而因之成就了自己。

    心解：
    天地因为不为自己考虑，不为自己付出，不为自己获取，所以他能长久存在。
    在人际关系当中，心理健康的人能够效法天地的精神，不为自身的生存与利益而奋斗，他在竞争中甘居人后，这种心态使他更容易综观全局，因而常能后发而先至；他在各种矛盾与冲突中，能够让自己处于一种超然静观的位置，因而他就不容易使自己受到伤害。
    在自我关系当中，心理健康的人能够更多地发展出自己的“天地人格”，而他的“圣人人格”则遵循着天地“不自生”的法则，在各种导致焦虑的内心冲突中“后其身”、“外其身”，从而降低其他人格的动机强度和情绪唤醒程度，使整体人格保持一种较高的效率。
    当个体人格的不同侧面都能学习“不自生”的天地法则，象他的“圣人人格”一样“后其身”、“外其身”，他就更趋向于自我实现。

    在心理咨询上的运用：
    在心理咨询当中，咨询师的“不自生”意味着他不能利用咨询关系和咨询过程来满足自己的需要，他要和自己的“天地人格”同在，并保持与虚空的联结（“天地之间其犹橐龠乎？”），并要象天地化生万物一样地对待求助者各种人格特质的呈现与发展（“万物作焉而不辞”）。这种态度，很象是人本主义的“无条件积极关注”的态度。
    “后其身”表明在追求咨询目标的过程中，咨询师要跟随求助者而不是超越他，带领他；“外其身”则意味着咨询师要有能力从咨询关系和咨询过程中解脱出来，发展出一个强有力的“观察者自我”，从而避免在“移情”和“反移情”中过度卷入，给求助者甚至给自己造成伤害。
    从解决问题的策略上说，咨询师可以帮助求助者知觉到他自身“天地人格”的存在，帮助他发展他自我系统中的“圣人人格”，慢慢地引导他学习和尝试“后其身”、“外其身”，这样就容易做到“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。

    讨论、冥想与分享：

    有限、无限与自由
    “天长地久”这个成语尽人皆知，却少有人深入地想他的“真义”是什么。在我看来，“天地”是指无限的空间（宇），而“长久”则指无限的时间（宙），老子用“天长地久”来表示“宇宙”在时空两个维度上的永恒性、不变性与无限性。
    无疑，作为个体的人的存在，是有限的，他的血肉之躯占有一个“有限的空间”，在此处就不能同时在彼处；他的生命也是有限的，从出生到死亡，在漫长的生命史上只有短短的一瞬。
    但是人的心灵却具有“无限性”，所以他身在此处会牵挂彼处，无论彼处是多么遥远；身在此时却会溯及既往，亦会前瞻未来，无论过去或未来的时间距离有多大。
    如果做深度归因，人类所有的痛苦均来源于他有“无限”的欲求，却又知觉到自己是多么地“有限”。当人的内心与其“无限性”同在时，他就生长出超越“有限性”的深切渴望，于是“自由”的观念产生了。

    “不自生”不等于“他生”
    宇宙本身是平衡的。我经常在冥想练习时引导对于“无限性”的体验，这时我们最经常获得的内在感受是满足而宁静。理论上这是简单的：∞无论加上或减去几，都等于∞。
    在体验中我们是“自由”的。冥想的时候，我引导伙伴把“宇宙”作为观察对象，体验他的圆满、自在、自足、平衡与宁静。接下来，我们又观想宇宙中一个有限的个体，是什么都可以，一般我会建议大家想象“自己”。我们会发现自己处在环境和关系当中，并且充满变化，能量不断地流出流进。
    基于这种观察，我们就很容易体验“不自生”是怎样一种情形。当某一个体将能量付出（他生）时，他所在的环境会自动为他补充能量；反之，当他试图获取能量（自生）时，环境也会自动从他那里夺走等量的能量。“不自生”即个体不为自身的生存向外索取能量，也因此，他的能量不会枯竭，故能长久存在。
    但“不自生”并不一定意味着“他生”——当然可以是“他生”的，但也可以是“不生”的。而这种“不生”的态度，可能更为老子所推崇，因为，这就是“无为”的态度，亦即“自然”的态度。

    生理身与心理身
    我们很自然地会发生一种疑问：有生命的个体怎么可能做到“不向外索取能量”？最具常识性的提问就是：人总要吃饭喝水吧？这不是在索取能量吗？
    是的，存在于环境和关系中的有限个体，是一定要向外界索取能量的，并且他也一定会向外界释放能量。在生物来说，这个过程就是“新陈代谢”。
    束缚我们自由的因素，常常也是我们获取自由的力量所在。人是身心合一的存在。作为生理性的存在（生理身），我们必然和外界发生能量交换，否则就无法生存；但作为心理性的存在（心理身），情况就要复杂许多了。
心理身可以是自然性存在，我们会感受到花的芬芳和鸟的欢歌是不同的；心理身也可以是社会性存在，因此他必然地参与到社会交换当中；但是，心理身还可以是宇宙性存在，这种存在却是可以“不自生”的——相信老子所说“后其身”和“外其身”的“身”，都是指这个宇宙性的存在（永恒的“一”）。
    因此，个体的“生理身”在哪里并不重要，他可以在“山”（所谓出世），也可以在“市”（所谓入世），只要他的心理身在自然性存在与社会性存在的同时，能够坚守最核心的宇宙性存在（“抱一以为天下式”），他就能做到“无私”，也因此，他能够“成其私”。

    团体冥想小记
    大约半个小时的冥想练习之后，一位伙伴请求结束。之后她报告说坐得很难受。她列了一大堆“症状”：头痛，恶心，肠胃不舒服，混身发热，出了很多汗。
    我问，“你为什么不早些要求结束？”她说，“我觉得自己能忍住啊。”我提示她，即便是在自由的情形之下，她也选择“忍耐”，并且这种忍已经超过上次推荐的限度（6分）。然后我告诉她，她的这些“症状”通常是自我压抑的结果。
    因为她的恶心最明显，所以我就选择处理恶心的感觉。我让她把手放在胸口，然后教她念了几句口诀。她随即不再恶心了。然后她分享说，在活动开始之前，她刚刚打了电话，电话的内容令她情绪激动。她用了很大的努力克制自己，让自己进入活动。

    我忘了问她不恶心之后，头痛是否也减轻。经验表明，如果一组“症状”同时出现，那么一个“症状”得到处理，其他“症状”也会同时消失。
    我只是问她：“在冥想中，你是如何对待正在头痛的自己？”她说，“我就一直一直想，让能量从头上排下来。”我问效果好吗，她说不好。“当你‘想’的时候，你仍然在用脑。”我说，“其实不用那么费劲。你只要尽可能放松自己，然后把注意力集中在腹部就可以了。”
    其实《道德经》中的很多话都可以当口诀用的，比如“圣人抱一以为天下式”，比如“万物作焉而不辞”，等等。