第五章。

    原文：天地不仁，以万物为刍狗。
    圣人不仁，以百姓为刍狗。
    天地之间，其犹橐龠乎？
    虚而不屈，动而愈出。
    多言数穷，不如守中。

    直解：
    天地不追求仁，不执着于仁，不以仁自我标榜，他对待万物，就象是我们对待刍狗一样。
    圣人不追求仁，不执着于仁，不以仁自我标榜，他对待百姓，就象是我们对待刍狗一样。
    天与地之间的情形，难道不就象是橐龠一样吗？
    当它虚静的时候，象是有用不完的气；当它动起来的时候，就会有越来越多的气跑出来。
    如果说话太多，就会一次又一次地面临搜肠刮肚的状态，不如守着一个适宜的标准，点到为止。

    心解：

    人的心灵最好能象天地对待万物一样，不要去追求仁、执着于仁，更不要以仁作自我标榜。当你使用身边的物品，你要善待它、爱惜它、恭敬它；而当你不用它的时候，你无须牵挂它，为它操心。
    这一原则也适用于人际关系。当你和人打交道的时候，你要善待眼前的这个人，爱惜他，尊重他；但当他不在你身边的时候，你也无须牵挂他，为他操心。
    同样，在我们的自我系统中，那个“圣人”人格，对于其他部分（百姓人格）的态度也是这样：当一个心念（需要、动机或态度）出现的时候，作为圣人的“主我（I）”会善待、爱惜、尊重这个心念（Me），但当他过去的时候，我们也不必牵挂、纠缠它。
    在我们的知觉世界里，精神和物质之间，意识和潜意识之间，头脑和腹部之间，其情形就象一个“橐龠”。当你保持虚静的状态，你会感到自己仿佛有无穷无尽的生命力；但当你思考或行动，你的生命能量就不断地往外出。
    发表太多的意见，常常会使我们陷于穷思竭虑的境地，不如以中为度，适度地表达自己。

    在心理咨询上的运用

    如果把咨询室比作天地，把圣人比作咨询师，把百姓比作求助者，那么，我们可以把“以……为刍狗”当成是一种设置。咨询室里的所有东西——桌椅板凳、茶杯花瓶、窗帘字画等等——都是可以运用的，只要对提高咨询效能有益；但用过就用过了，没必要太当一回事。
    在咨询过程中，咨询师善待求助者，倾听他，尊重他，与他共情；但是出了咨询室，咨询师就要能够把求助者放下，不把他的问题与自己的生活纠缠混淆在一起。
    除了从设置的角度，还可以从咨询技术的角度去考虑。咨询师有圣人人格，有百姓人格，求助者也一样。因此，咨询师可以用自己的圣人人格，联合求助者的圣人人格，然后共同象对“刍狗”一样，对待咨询过程中出现的百姓人格，这样就可以了。
    在咨询室里，咨询师致力于创造一个封闭而“虚静”的空间，可以帮助求助者体验到生命的能量和力量，但在这种情况下，求助者通常都会利用这些能量使自己的内在运动起来，这时问题会趋于呈现或解决。
作为咨询师，说得太多，会使自己频繁地面临枯竭感，不如被动一些，只说必须要说的话。能不说话（行不言之教）就更好。

    讨论、冥想与分享：

    “刍狗”与“橐龠”

    老子在写《道德经》时，使用了当时最通俗的语言，在表达上也是就近取譬，言近而意远。“刍（chú）狗”与“橐(tuó)龠(yuè)”就是当时普通农民熟知的日常用品。由于历史的变迁，现代人已经不用这些东西，因此这些句子看起来反而生僻难懂。
    刍狗是草扎成的狗，是祭祀用品。当它作为祭品，在祭祀活动之前和之中，都被当成重要的饰物，人们恭敬它，爱惜它；但在这之后，它就跟垃圾一样，被丢在地上踩，或当柴一样给烧掉。
    橐龠是一种风箱样的东西，用于鼓风增强火势的。“橐”是用动物的皮做的口袋，“龠”是竹管一类的东西，用于出风。养生家用这里的橐龠来比喻人体，虚静时气息绵绵无尽，运动时呼吸变得急促而匮乏，真是形象至极。

    “不仁”不是没有仁

    把这里的“仁”解释成儒家的“仁爱”，这是没有问题的。但把“不仁”解释成“没有仁”，就有问题了。
    仁作为一种社会现象，老子并没有否定他的存在。不过，在他的观察里，是道失之后有德，德失之后有仁，仁失之后有义。如果复归于道，就不必去追求仁，不能执着于仁，更不应标榜仁。
    古人在过节或做重要的事情之前都要举行祭祀活动，而所有的祭品，包括刍狗在内，都一律以极恭敬的态度去制作、存放和使用。对于刍狗的珍惜、恭敬和尊重，显然可以用“仁爱之心”来阐释。但这种态度不止与对象有关，更与时间、地点、条件有关，所以对于祭祀用过之后的刍狗，就没有必要再以仁的态度去对待。否则，这种“假仁”就是对心灵的束缚。老子在这里的陈述，与他顺应自然的理念是一致的。
    相信古人对“以……为刍狗”的体验容易感受。现代人很熟悉把刍狗丢掉以后那种弃如敝屣的感受，但对于把它作为祭品的恭敬与爱护却难以体会。现代生活中很少有什么活动会让我们生出“全神贯注”的恭敬之心。特别是对于没有宗教信仰的人，更难有类似的体验。
    如果有人读过柳宗元的《种树郭橐驼传》，文中所描述郭橐驼对种树的态度，“其莳也若子，其置也若弃”，与“以……为刍狗”的态度非常相似。有兴趣的朋友不妨找这篇文章来读一读，对于教育孩子，或做心理咨询，都会很有启发。

    多言数穷

    “多言数穷，不如守中”一句，跟上文的联系有些牵强，我甚至怀疑这句也是错简放在这里。
    不过，如果以养生的观点来看，多言伤气，就象橐龠中的气出去一样，这种理解到是顺理成章。
    从社会交往的角度，我们中国人一向认为“言多必失”，可以看成是“多言数穷”的注解。
    有的学者从政治角度理解，就把“多言”解释成政令繁多，那么，“不如守中”就是无为而治的一种策略。
    还有人从行为的角度理解，把“多言”泛化为“多为”，那么与之相对的就是“无为”。“守中”就被解释成对于无为之原则与态度的坚持。

    团体冥想小记

    本周来了一位新伙伴，他是一家企业的老板。他联系自己的经历分享了他对这一章的理解。他说他被企业的经营和管理弄得很困顿，于是做了一个很不寻常的举动，离得很远很远，在几个月的时间里，对企业不闻不问。之后他有几个重要的发现：他自己在企业中的重要性不如之前他想象的那么重要；有些事情在没有他的情况下做得更好；他自己的存在有时候起到某种阻碍作用。
    很感谢他的分享。他的自我袒露引起一些伙伴探究的兴趣：当他发现这些的时候他如何看待自己？这或许暂时没有一个明确的答案，他说他开始读《道德经》，并且听说有这样一个团体，就来看看。

    在冥想之后的分享中，一位伙伴说：“我在冥想时看地毯上的图案，觉得那些图案是凸起的，但我心里知道那是平的。我联想到我们的生活中，那些不平的事情，可能只是我们主观上的一种感觉，其实并没有不平。”
    她的话让我忍不住分享随之产生的一个想法：“任何‘不平’的下面都有一个‘平’。当我们遇到看似不平的一件事，我们可以选择的：可以选择和‘平’在一起，也可以选择和‘不平’在一起。”
    之后一位伙伴补充说：“还可以选择既不和‘平’在一起，也不和‘不平’在一起。就是‘不选择’。”
如果没有体验的基础，这会是相当枯燥的哲学讨论，但因为有体验做根据，就很受用。
    有一位朋友常常要问“有什么好处”。例如我们做到象圣人那样“以百姓为刍狗”，又怎么样，有什么好处？对于这样的问题，我常常难以给出答案，只好说：“我不知道，因为我不是圣人。”但是我认为，我们可以“以不同的方式”去经验，去感受，然后我们知道怎么样去做，“对于我们个人来说”，是“适宜”的。我愿意大家以这种方式来对待老子的陈述，这是一种“勤而习之”的态度。

    我注意到一位伙伴在分享时，很少谈自己的感受，她或者演绎她的思考，或者对他人的感受进行探究（她的好奇感总是指向外部对象）。
    这次活动之前，她和我谈及“某种现象”，我感受到她的情绪，于是试着做了一个共情的表达：“你是不是对此感到懊恼？”她立刻予以否定。
    活动之初，在轮到她分享时，我再次提及此事，希望能触及她的感受。她说了很多话，但是没有涉及感受。
活动将结束时，她在谈话中再说到这件事，并且说这可能是我自己的投射。这时我明显感到自己“在生气”。
因为有时间的压力，我稍稍犹豫了一下，但还是打断她，立刻跟她分享：“我生你的气了。”我不确切地知道生气的原因，但时间上没有问题，就在那个“当下”。
    团体的气氛马上变得有些紧张起来。有一位伙伴对我说：“我觉得你想帮她。”她立即作出反应：“我没有想要求助。”我说：“我不确定有没有帮助她的动机，可能是有的。但我的主要考虑是，作为团体的带领者，如果我压抑自己，不肯及时表达负性情绪，会给团体的发展带来不利的影响。我想给大家做一个榜样：说出‘我生气’，这是可以的。”
    这时，我如果追问一下：“当我说出我生你的气时，你有什么感受？”应该是一个适宜的发问。可惜我的自信力不够，我对团体气氛作出了反应：“我感到不安，我担心自己的‘自我暴露’是不是太多了？”那个我生她气的人说（写到这儿，我察觉到自己嘴角泛上一丝笑意）：“你为什么不直接问问大家是不是太多？如果大家都愿意接受，就不是问题。”
    就我自己而言，在我对自我暴露做了自我暴露之后，心里感到安稳许多。

    如果我是圣人，以“生气”为刍狗，我就不会把“这只狗”带出团体咨询室了。但我不是圣人。我虽然小心地不去分析别人，但对自己却忍不住要反省：我为什么生气？
    其实这个问题并没有可靠的答案。但既然我思考过了，就把我想到的写在这里，让这只小狗不要跟我太久。
    可能的答案有：
    ○她的思考跟她的感受处于分离状态，而当时的我致力于跟大家的感受保持联结。她的感受在生她的气，但她自己不知道，因此通过我的口说出来。
    ○那是我自己的投射。当她那样说的时候，我的脆弱的自尊受到伤害，因而感到愤怒。
    ○其他的伙伴在感受的层面上生她的气，却没有人意识到或意识到了不愿意说出来，而我替大家说了出来。
    ——应该还有其他“可能的答案”，事实上，我更倾向于所有答案都是“存在的”。我不喜欢做分析，其中一个原因就是：当你做出任何一种“仿佛是正确的分析”，你就有意无意地限制了对“其他解释”的了解。
    只有感受是真实的，他存在于那个当下，是心理上的“事实”。