第四章。

    原文：道冲，而用之或不盈。
    渊兮，似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）
    湛兮，似或存。
    吾不知谁之子，象帝之先。

    直解：
    道就象是空的容器，但无论如何使用他，或许都不会把它装满。
    道是如此深沉，好象万物都源于他，又受到他的主宰。
    消解他的锋芒，理顺他的纠缠，用他的光辉照耀那些不发光的一切，又与平凡而渺小的尘埃同在。
    他是如此地清澈，（仿佛根本就不存在，）却又好象是存在的，（能够被感知。）
    我不知道是什么生成了他，（但我知道他）在生成所有现象的那个东西（象帝）产生之前就存在了。

    心解：

    和道同体的心灵是空的，当用心的时候，仿佛有很多东西在心里产生，但或许永远都不能把他装满。
    心灵无限深沉，仿佛（知觉世界）所有的事物都是在他的深处生成，并且主导着这些事物的变化。
    合于道的心灵，其自身的作用，会使强烈的情绪获得平息，会使各种混淆边界的纠缠得到疏理，会使人性的光辉照亮心灵的每一个角落，也会认同人性中所有黑暗、平庸、卑怯的品性。（和这样的心灵在一起，可以解除任何烦恼。）
    心灵是如此地清澈纯净，以致人们常常认识不到他的存在，但他却经常向人们显示出存在的迹象。
    我不知道这样的心灵是由什么产生的，但他早就存在了，比他里面能够生成所有意象的那个东西存在的时间还要早。（守护这样的心灵，任何烦恼都不会产生。）

    在心理咨询上的运用

    咨询师的内心要尽可能保持空的状态，这样在用心协助求助者解决问题时，或许永远都不会把能量耗竭。
    保持那种深不见底的谦虚，好象所有必须的信息或解决问题的方法，皆会自动产生。
    以上述这样一种心态做咨询，如果求助者有强烈的情绪，那情绪会自然得到宣泄和消解；如果求助者感到内心有很多烦乱和纠结，也会自然被整理；如果求助者的某些部分散发出人性的光芒，这些光芒会融入自我的其他部分，也会照亮咨询师的内心；如果求助者感到自卑和虚弱，他的自我也会认同这一部分，而咨询师也应当对这一部分给予支持。
    当咨询师的内心显示其无限宽广的清澈，他就对求助者有了高度的接纳。这种接纳是如此之高，以致求助者觉得咨询师这个人仿佛就不存在似的。但是他知道他是存在的，因为他的内心感觉到如此安稳。
    我不知道用什么东西去创造这样一个心灵，或许他无须创造，因为在一切心理现象产生之前，这个心已经存在。（我们只要通过一定的训练，体验其存在，并且将自己融入这种存在，就可以了。）

    讨论、冥想与分享：

    错简与重简

    我不知道老子把《道德经》交给尹喜的时候，这些字是写在什么东西上的。可以肯定的是，之后有很长时间，它们被写在竹简上。
    串联竹简的绳子因为磨损会断掉，所以有“韦编三绝”这样的佳话。绳子断了重新穿竹简的时候，会把竹简排错地方，这就是“错简”。有了错简，最好有人能发现它，并且按对的方法重新排过，但有时人们没有发现错简，却可能发现在错出的地方少了一片，一时找不到少的这片，就会在少的地方又补上一片，这样，补的一片就和错简完全相同，这个叫“重简”。
    《道德经》中有一些这样错简重出的情况，这一章里“挫其锐……同其尘”四句，就在第五十六章重复出现。一些人认为这里是错简，是多出来的；另外一些人却认为五十六章是错简。反正，原文就这样被保存下来。
    我对考据和繁琐的训诂没有太大的兴趣，从语言结构上看，这四句确乎是错简。但我乐于将错就错。按精神分析学的观点，在意识里出的“错”，在潜意识里常常有他的道理，既然二千多年来，人们对这种错简的还原不能形成一致的意见，亦可见出这种“错法”有它的道理在。

    道之体与道之用

    “体”和“用”是一对非常古老的哲学范畴，体是指事物的本体，用是指事物的本体在发挥作用时产生的功能。体相当于现代观念中“事物的性质”，用则相当于现代观念中“事物的作用”，这是同一事物的两个不同的侧面。
    道“冲”、“渊兮”、“湛兮”都是对“道体”的描述，说道是空虚的，深邃的，清澈的；而“挫”、“解”、“和”、“同”则是对“道用”的描述，当道发挥作用的时候，人们可以观察到这样一些现象。

    道之用是不是“有为”

    老子的态度常常被解读为消极，甚至有人当他是懒惰的。
    但“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，听起来却是如此雄健而刚毅！
    之前老子说“处无为之事”（第二章），“为无为”（第三章），这里却用如此果断、决然的口吻说话，令人惊异。
    对此，我个人的理解是：老子所说“无为”，并非“不为”，而是以“无为”的原则去做事，亦即以合道的、顺其自然的方式去“为”。也就是说，一切的“有为”，以“无为”为最高原则，这样就可以“无不为”。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”可以从道体和道用两方面去理解。
    从道体上说，事物在表现其锋芒之后，必然向锋芒之消减的方向发展；当事物表现纷乱的情形时，必然要求秩序的出现；当事物放射光芒时，必然因照射的作用而减其光辉；当事物衰退、微弱时，必然聚其同类而重新积聚力量。这和老子一贯的辩证思想是一致的。
    从道用上说，在事物的关系当中，合道而行意味着，在其强弩之末可以迎头一击；当其纷乱不已时，要创建秩序；当其光辉闪耀时，要融入其光芒；当其处于弱势时，要与之同在。

    团体冥想小记：

    这次团体活动，刚好是六一儿童节。有的伙伴去陪“祖国的花朵”去了，有的伙伴去外地参加培训，结果，只有一位伙伴来参加冥想。还有一位润本的工作人员，陪在一边。之前她担心一个人都没有。我跟她说，如果一个人都没有，我会一个人在这里坐上一个半小时，然后下次活动，我就直接进入第五章。
    给所有平时参与的伙伴象征性地放一个垫子，我和这唯一的伙伴相对而坐。
    来的这位伙伴没有孩子，否则，真的要一个人练习了。借着儿童节的话题，我谈了对生育孩子的看法。我说，我们生活在一个价值多元的社会，选择单身，选择“丁克家庭”，这应该是人的自由。但老子说修练的一个境界是“复归于婴儿”，如果自己没有孩子，就少了许多向孩子学习的机会。
    她问了我一些问题。我们聊了一会儿，之后就静静地坐着，坐了半个多小时。如果不是有体验老子的主题，或许我们会一直这样坐下去。
    坐过之后，照例分享坐中的体验。她说大约十几分钟之后，坐得腿很痛，很想我能结束练习。但坚持了一会儿，她忽然体验到从颈部一直到腰完全放松下来的感觉，非常舒服。于是庆幸自己没有轻易放弃。她本来是可以自行结束的，也可以随时要求我带她结束。
    我告诉她我观察到，她的头一段时间会低下来，然后又直起来，这样交替了好几次。她说她知道自己是这样的，但她不太满意自己这样，有时会勉强自己把头抬起来。我跟她说，你心里知道端正的坐势是什么样的就可以了，然后身体会有一个自动调节过程，不需要强求端直。后来结束时她领悟到低头可以使她的腰椎获得拉伸，而她的腰椎是有病的，会痛。我趁机说：“你看，我们的身体比头脑聪明，他自己知道怎么做才好。”我也教了她一种专门训练腰椎的方法。
    在讲解本章并在冥想中聆听之后，她问了一个问题。有一个个案，说她的一些好朋友忽然离开她，没有任何理由，她感到很困惑。朋友是同性的。她问我该如何辅导。我问：“之前发生了什么？”她说“什么都没发生，一下子就不联系了。”
    当时已经到了活动结束的时间，我说我没法猜测原因，但如果我做这个咨询，我会请个案回忆她们交往的片断，然后从她回忆的内容、以及她的叙述方式中寻找一些线索。
    但是如果结合本章的学习，有一个简单的辅导方法就是：“同其尘。”朋友的离开，意味着“我”被抛弃，“我”没有价值，就如尘土。咨询师可以引导他和“被遗弃的自我”同在，体验他的情绪——比如不平、委屈和愤怒，说出与之相关的想法；而咨询师也明确表示自己乐于陪伴这样一个自我，等待她被接纳，再慢慢强大起来。